《梦华录》便是此種特權美學受到了男女真情的稱讚

以女主角趙潘兒為例，很現代。她婉拒做歐陽旭的妾，似乎是為的是則表示謝意《简·爱》，但是，簡·愛看上去平凡而貧困，而趙潘兒則是一名高價值的大亨。孫三娘和宋銀章的存有隻是為的是突出主角。其中一個娶了一個男人，另一個誤入歧途，違背了“特權美學”的國際標準——純潔。

中國有數千年的農耕傳統，形成了獨有的社會形態。知名歷史學者費孝通先生用“水波”來形容，即以自我或自我為中心，兩層兩層地，就像被木頭打中水池的水波，從近到遠，從深到淺。此種“差別社會秩序內部結構”與現代社會“捆柴”的“族群內部結構”有非常大相同。

宋仁宗年間，京師人少有怨言，被關入拘留所，《梦华录》對“全民人文青年”這種一個悽慘時代的敘述，和對紫禁城鷹犬做為激情英雄的敘述，表明製作者們還沒有徹底擺脫內心深處對特權的渴求。

顧千帆的紫禁城部（本名開皇部）是一個特工機構。宋仁宗開國之初，“民不聊生，恐有大密謀，而且他選擇了左右知己，在民間廣為流傳，暗地監視。”與宋代的金無為、禁軍較之，它更加專業，是祕密警察的先驅者。

第三，只談感性而輕蔑理智，“敬佩觀眾們”已經成為一種尺度，不再是一種思索生活的形式。

顧千帆是一個典型的“特權美學”創作。他非常凶殘。當他調查報告他們的外號時，他能嚇唬犯人，但他對趙潘兒溫柔體貼；殺人如麻，卻不敢危害趙潘兒；他的個性冷漠，對父母和下屬都沒有什么好臉面，但對趙潘兒而言，清風盪漾；他很懷疑，但他從來不懷疑趙潘兒。。。趙潘兒為什么如此“獨特”？顧千帆為什么會偏離人物邏輯的軌道？

實際上《梦华录》“特權”的成功代碼隱藏在本文結尾引用的行中。它完美地傳達了“特權美學”。便是通過轉賣“特權生活形式”，我們獲得了許多歡呼。

顯著地《梦华录》趙潘兒更像兩枚奧運金牌。誰必須戴這枚勳章？所以，這就是“活地獄”顧千帆。

趙攀兒給顧千帆以凶殘、冷漠和暴力行為的特權，即使他是一個“好人”；顧千帆給她以矇騙和魯莽的特權，即使趙攀兒是一個“特殊的人”。總之，顧千帆能殺掉比他“等級低”的人，趙潘兒不能受到倫理抨擊；趙潘兒也能矇騙“壞人”，顧千帆不能在倫理上抨擊她。

第三，倚賴心智。

但是，趙潘兒透漏了至少兩件事：

“差別社會秩序內部結構”刻畫了我們的少數民族心理，包含審美觀心理，進而形成了“特權美學”：

現代心智的基礎是自我意識。對於傳統，我們必須有明晰的抨擊意識。要徹底擺脫“差別社會秩序內部結構”，走向法治思想，應從消除“差別社會秩序內部結構”對思想、感情和審美觀的扭曲入手。影視製作必須與人的倫理敏感度和自我有關，沉浸在“特權美學”的“夏日感”中，這已經不遠了。

《梦华录》火《梦华录》這有什么益處？

就像一首歌互聯網曲目《等咱有了钱》正如中國俗話所言，“買兩架飛機，一架一架；上市公司開兩架，一架壓垮另一架。”只有高傲自大，“金錢感”就可以具體化，《梦华录》每一個細節都有漏洞，但有一件事是對的：它還具體化了“立法權感”——迷人、歷險、金錢、純潔的真愛、成為一位高官。。。所以，它會受到觀眾們的熱烈歡迎。

這是因為“差異社會秩序內部結構”的缺陷在於，在差異社會秩序中，男性要低於女性。當“愛”被異化為“欽佩”時，假如趙潘兒不反覆敲響釘子，她根本無法開始那場感情劇。

在“特權美學”認為，男性的美、毅力和智慧只有在被炸燬時才有價值。這是能理解的為什么《梦华录》當鄉長對趙Pan'er進行評判時，他蓄意用另一面慢鏡絕望地被她封閉起來，即使那種“美”會讓觀眾們深感癢——讓他們覺得自己將要發生。

婉拒深入現代人的思想世界，我們要抓住表面。你越是倚賴外貌和景色，就越難陷於“特權美學”的模式。

范仲淹因懼怕紫禁城部的立法權，被撤職後，前去送別的親朋好友都不肯說話。只有王志“獨自一人呆了兩個早上，探討世界的利弊”。他的朋友警告說有人在偷聽。王治笑著說：“我們都在談論治國之道，國家祕密報導是一種福氣。”。

“特權美學”創建在“差別社會秩序內部結構”的社會基礎之上。

不駁斥，《梦华录》確實，男性的自我提高有許多不利因素，但與“特權美學”較之，這只是調味料。

瀰漫在差別社會秩序內部結構中的現代人希望看見一個從侮辱到愛的過程。從爭執和誤會開始，自己在被困和營救的過程中形成友誼，最終突破限制，成為彼此間的專屬——真愛是專家擊敗無恥之手的戰敗和勝利。

“社會秩序”意味著福利待遇重新分配以君權為中心。任何擁有強大立法權的人都會自動接近中央。

即使趙潘兒被簡化為女性成功的象徵。顧千帆的一連串不正常行為，包含違背趙潘兒的準則、殺人、配合矇騙，事實上是特權的傳遞。

趙潘兒起初憎恨谷千帆的強權，對紫禁城部等特工機構反感。但是，如果顧千帆無條件地原則上幫助他們，她就願意放棄他們，被庸俗的邏輯所敬佩，裝作嗎愛上了他。

“差別社會秩序內部結構”以微殖民地的形式接管現代人的感情。寫短篇小說和拍電視劇不但是一種審美觀體驗，也是一種立法權體驗——在宇宙中，一個人最終決定了他們的宿命。誰能讀懂書中的“酷感”，誰就是知己。因而，讀短篇小說和看電視劇就是要體驗一種現實生活中難以實現的魯莽，這就是《梦华录》為寬廣的市場搞好準備。

其二，沒有普遍的公義，只是為的是血緣關係、認同和自卑：強者自然無權羞辱別人的心智，違背法律條文和紀律。

首先，為的是物質利益，趙潘兒有著惡魔的另一面。

而且，孫三娘要融合遲鈍的白居易子來順利完成《梦华录》設定了一個搞怪的使命，宋文的介紹將繼續撒上“趙扎身”來突出趙潘兒公路的正確性。趙潘兒和主角的“多重純潔”大背景最初是刻在劇中的人物邏輯中的——很多人對此深感噁心，還有無數人深感非常輕鬆和歡樂。

“受眾親和力”來源於“特權感”的高傲

“這不像一個普通的男人。原來她是高官的女皇。”

在留存宋的介紹時，她想要的並非儘早逃跑，而是千萬別讓周舍顯得昂貴，偷走她所有的家庭財富。整部影片故事情節老套、惡意，專門講訴了人類文明的弱點。而當她轉過身來時，趙潘兒在男領導面前表現出了她的清白，並數次刷牙則表示對貪汙腐敗的憎惡。即便在個人未覺醒的時代，關漢卿也沒有這么好的寫作企圖。

甚至總理王丹等人也在早上飲酒。隔天，宋振宗（即《梦华录》但是，他如果中有一句俗語：你昨日喝得較好，副部長們朝夕相處融洽。我很開心。每一聽見它的人都很興奮。

從現代的角度上看，趙潘兒和顧千帆都有思想傷殘。

趙潘兒和顧千帆所謂的真愛有太多特權交易，以殘暴為英雄，以密謀為智慧。隨著公義、倫理和自我問題的消亡，《梦华录》自己不得不迴歸“明廷三派爭權奪利，人人同謀”的老路，成為移植到唐代的“東昌戲”。

趙潘兒的聰明計劃頻頻失利，一再給主角顧倩凡及時行動的機會，這引致了一個反例：趙潘兒自稱為獨立，但到了關鍵時刻，他總是依靠女人來挽救，而那些“關鍵時刻”多半是由她作出的。

第二，對純潔的偏愛：實戰經驗越狹隘，越完美。假如你曉得的太多，你就會喪失質感。“特權美學”如果被壟斷，就不能被分享。

◎陳建新

“差序內部結構”彰顯在“差”與“序”上。

紫禁城部常說：“這些在市場上聽見現代人毀謗的人將被處決”，“這些像這種在首都調查民政的人都是聖賢和聰明的”。宋徽宗被稱作賢君，但它在京師廣為流傳《侧金盏》假如你聽不懂這首歌曲的意思，你會發現“紫禁城部的中層高官指出這首歌曲不為人知，許多女歌手時常會接受”。

“壞”意味著對相同的人給與相同的福利待遇。

首先，這兒人多，場面壯麗。比如說古典小說，《三国演义》逾1191人發生，《水浒传》676人，《红楼梦》983人，《金瓶梅》850多人。。。其中絕大多數只是提到，甚至沒有名字，但此種“族群感”最適宜我們內心深處“差別社會秩序內部結構”的投射。

“差別社會秩序內部結構”與“特權美學”是因果關係，相互支持。

有人說它傳達的是“宋韻”，但整部戲卻富麗堂皇，與唐代的審美觀思想不一樣；有人說女演員是“盛世帥哥”，但劉亦菲的其它影視劇卻沒有達至同樣的名氣；有人說鏡頭很精巧，但現在並非把電視劇拍成電影的日子；有人說那個密謀是合理的，但孫三娘（劉燕）跳進水底，漂流得太快，她趕上了兩天前出發的貨輪。它能被稱作人類文明深水炸彈