去年網課老師就有提到過，今年終於看到了。（奈何日語水平沒有字幕提示全靠瞎猜。 用「熱、行動、言葉」三個詞概括三島由紀夫，進而60年代學生運動的遺產是貼切的。 看到了三島眼裡的光，實實在在的行動者。
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去年網課老師就有提到過，今年終於看到了。（奈何日語水平沒有字幕提示全靠瞎猜。 用「熱、行動、言葉」三個詞概括三島由紀夫，進而60年代學生運動的遺產是貼切的。 看到了三島眼裡的光，實實在在的行動者。
去年網課老師就有提到過，今年終於看到了。（奈何日語水平沒有字幕提示全靠瞎猜。 用「熱、行動、言葉」三個詞概括三島由紀夫，進而60年代學生運動的遺產是貼切的。 看到了三島眼裡的光，實實在在的行動者。
用戶 djyxnu 對 三島由紀夫vs東大全共闘 50年目の真実 的評價.
2時間あまり、非常に疲れたが、その分、非常に興味深かった。
三島由紀夫が右翼という程度の知識しかなかったが、なおも話題となる三島由紀夫がどんな人だったかを知りたく、鑑賞。
日本、日本人としての想い、そして、哲学からくる思想、相手へのリスペクト、人間性など、惹かれる部分があった。
(ドキュメンタリーで操作されている部分もあるかもしれない が。)
暴力につい...
用戶 sarahmartinezy7 對 蘇州河 Suzhou River 的評價.
『兩個以前從來不相識的人坐在了一起，然後呢...當然是愛情。』三島由紀夫說在愛情這件事上，女人都是專業的，而男人都是外行。不論馬達的專情還是『我』的隨性，最終都弄丟了愛情，而信到不信的牡丹與不信到信的美美卻都勇敢爭取到了自己想要的。婁燁鏡頭下的世界總有種迴歸影像本質的原始粗礪感。
用戶 Ava 對 蘇州河 Suzhou River 的評價.
『兩個以前從來不相識的人坐在了一起，然後呢...當然是愛情。』三島由紀夫說在愛情這件事上，女人都是專業的，而男人都是外行。不論馬達的專情還是『我』的隨性，最終都弄丟了愛情，而信到不信的牡丹與不信到信的美美卻都勇敢爭取到了自己想要的。婁燁鏡頭下的世界總有種迴歸影像本質的原始粗礪感。
用戶 Claude 對 蘇州河 Suzhou River 的評價.
『兩個以前從來不相識的人坐在了一起，然後呢...當然是愛情。』三島由紀夫說在愛情這件事上，女人都是專業的，而男人都是外行。不論馬達的專情還是『我』的隨性，最終都弄丟了愛情，而信到不信的牡丹與不信到信的美美卻都勇敢爭取到了自己想要的。婁燁鏡頭下的世界總有種迴歸影像本質的原始粗礪感。
用戶 sandracollinsa1 對 蘇州河 Suzhou River 的評價.
『兩個以前從來不相識的人坐在了一起，然後呢...當然是愛情。』三島由紀夫說在愛情這件事上，女人都是專業的，而男人都是外行。不論馬達的專情還是『我』的隨性，最終都弄丟了愛情，而信到不信的牡丹與不信到信的美美卻都勇敢爭取到了自己想要的。婁燁鏡頭下的世界總有種迴歸影像本質的原始粗礪感。
用戶 Doris 對 蘇州河 Suzhou River 的評價.
『兩個以前從來不相識的人坐在了一起，然後呢...當然是愛情。』三島由紀夫說在愛情這件事上，女人都是專業的，而男人都是外行。不論馬達的專情還是『我』的隨性，最終都弄丟了愛情，而信到不信的牡丹與不信到信的美美卻都勇敢爭取到了自己想要的。婁燁鏡頭下的世界總有種迴歸影像本質的原始粗礪感。
用戶 sigong1 對 蘇州河 Suzhou River 的評價.
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用戶 elizabe69731813 對 蘇州河 Suzhou River 的評價.
『兩個以前從來不相識的人坐在了一起，然後呢...當然是愛情。』三島由紀夫說在愛情這件事上，女人都是專業的，而男人都是外行。不論馬達的專情還是『我』的隨性，最終都弄丟了愛情，而信到不信的牡丹與不信到信的美美卻都勇敢爭取到了自己想要的。婁燁鏡頭下的世界總有種迴歸影像本質的原始粗礪感。
用戶 kimberl24530008 對 蘇州河 Suzhou River 的評價.
『兩個以前從來不相識的人坐在了一起，然後呢...當然是愛情。』三島由紀夫說在愛情這件事上，女人都是專業的，而男人都是外行。不論馬達的專情還是『我』的隨性，最終都弄丟了愛情，而信到不信的牡丹與不信到信的美美卻都勇敢爭取到了自己想要的。婁燁鏡頭下的世界總有種迴歸影像本質的原始粗礪感。
用戶 Ivana 對 蘇州河 Suzhou River 的評價.
『兩個以前從來不相識的人坐在了一起，然後呢...當然是愛情。』三島由紀夫說在愛情這件事上，女人都是專業的，而男人都是外行。不論馬達的專情還是『我』的隨性，最終都弄丟了愛情，而信到不信的牡丹與不信到信的美美卻都勇敢爭取到了自己想要的。婁燁鏡頭下的世界總有種迴歸影像本質的原始粗礪感。
用戶 Dannie 對 蘇州河 Suzhou River 的評價.
『兩個以前從來不相識的人坐在了一起，然後呢...當然是愛情。』三島由紀夫說在愛情這件事上，女人都是專業的，而男人都是外行。不論馬達的專情還是『我』的隨性，最終都弄丟了愛情，而信到不信的牡丹與不信到信的美美卻都勇敢爭取到了自己想要的。婁燁鏡頭下的世界總有種迴歸影像本質的原始粗礪感。
用戶 Caesar 對 蘇州河 Suzhou River 的評價.
『兩個以前從來不相識的人坐在了一起，然後呢...當然是愛情。』三島由紀夫說在愛情這件事上，女人都是專業的，而男人都是外行。不論馬達的專情還是『我』的隨性，最終都弄丟了愛情，而信到不信的牡丹與不信到信的美美卻都勇敢爭取到了自己想要的。婁燁鏡頭下的世界總有種迴歸影像本質的原始粗礪感。
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日本五六十年代的新生藝術家和文學家幾乎都被青年革命運動的熱情包圍。三島由紀夫也不例外。他本身就對關乎國家和個人命運的語言和行動充滿常人無法企及的激情。他雖然反對左翼的激進運動，但在一些問題的看法上和左翼的行動或立場接近，例如反美、抨擊日本社會，但他們的目標完全不同。左翼強調了個人，為此反對日本政府，三島則強調其日本人的身份，個人要為國家獻身，因此要有個強大的...
通過簡短的時間（東大論爭）呈現68年日本左右極端主義政治圖譜，《最後的辯論》可以視為對三島由紀夫政治立場上的補完，其對於自然的不信任也與《潮騷》等作品形成了潛在的評論關係。從哲學角度上看，三島由紀夫直接展現薩特理論與mks主義同路背後的形而上不相容性，全共鬥成員芥正彥的“解放區”概念則是一種實現的猶太式歸正時間，在其中的聖化與周遭的世俗呈現為異質。然而有趣的...
通過簡短的時間（東大論爭）呈現68年日本左右極端主義政治圖譜，《最後的辯論》可以視為對三島由紀夫政治立場上的補完，其對於自然的不信任也與《潮騷》等作品形成了潛在的評論關係。從哲學角度上看，三島由紀夫直接展現薩特理論與mks主義同路背後的形而上不相容性，全共鬥成員芥正彥的“解放區”概念則是一種實現的猶太式歸正時間，在其中的聖化與周遭的世俗呈現為異質。然而有趣的...
通過簡短的時間（東大論爭）呈現68年日本左右極端主義政治圖譜，《最後的辯論》可以視為對三島由紀夫政治立場上的補完，其對於自然的不信任也與《潮騷》等作品形成了潛在的評論關係。從哲學角度上看，三島由紀夫直接展現薩特理論與mks主義同路背後的形而上不相容性，全共鬥成員芥正彥的“解放區”概念則是一種實現的猶太式歸正時間，在其中的聖化與周遭的世俗呈現為異質。然而有趣的...
通過簡短的時間（東大論爭）呈現68年日本左右極端主義政治圖譜，《最後的辯論》可以視為對三島由紀夫政治立場上的補完，其對於自然的不信任也與《潮騷》等作品形成了潛在的評論關係。從哲學角度上看，三島由紀夫直接展現薩特理論與mks主義同路背後的形而上不相容性，全共鬥成員芥正彥的“解放區”概念則是一種實現的猶太式歸正時間，在其中的聖化與周遭的世俗呈現為異質。然而有趣的...